英雄回家丨160秒回顾志愿军烈士寻亲路

来源：黼蔀黻纪网编辑：牛奶咖啡时间：2025-04-05 14:47:43

黄玉顺：诚是一种言说。

据我对罗尔斯的正义论的研究，罗尔斯其实没有提出任何正义原则，因为他提出的两条所谓正义原则，叫做初始契约，既然是契约，就已经是一种规范了，虽然是最抽象的规范。我们是三才——天、地、人的传统。

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[11]海德格尔：《哲学的终结和思的任务》，收入海氏《面向思的事情》，陈小文、孙周兴译，北京：商务印书馆1999年版。 [98]黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》，四川大学出版社2006年版，第四讲境界的观念，第150-165页。我一直认为，我们这个传统是言外有知，知外有思，思外有在，这跟你的思路是相通的。前现代社会就是这样的，儒家关注的是搭建舞台的问题，他提出一系列社会规范，建构一种制度，给出一个平台、一个框架。你刚才也谈到了，现代新儒家的那些问题，其实都是西方人提出来的问题。

儒道本来是同源互补的。林安梧：我觉得这些学生啊，要自己培养这个能力，自己想办法更多地交融，西哲也进来，中哲也进来，古典学也进来，自己去处理这些问题。这些规范，有些是可以刚性化、实体化的，这就是制度。

一般是一个半钟头停一下，去抽烟。最近有一些做中国哲学的呼声：不要让西方哲学来干扰中国哲学。当时我就讲了《道言论》。开始比较清楚地这么想，那应该是在一九九二、九三年的时候。

林安梧：你也是这样的。古代的汉语只要能够好好地诠释出来，就跟现代的学术话语能够更多交融，我觉得这就是好的。

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韦伯就认为：中国的儒教和道教，儒教是主流，而儒教的伦理只有意图的伦理，没有责任的伦理。我们是三才——天、地、人的传统。[15]除了这些材料，还涉及在、有、是这三个字，它们在我所说的三个观念层级中分别是哪一种用法，我分析过。黄玉顺：他应对的不完全是现代新儒家所应对的问题。

第八章讲连续与断裂，大概是讲存有连续观与断裂观对比之下的宗教以及其他有关诠释的种种问题。黄玉顺：确实，六经都是包含所有的层级的。黄玉顺：你这个说法，类似胡塞尔的主体间性的表达方式：经的作者是一个主体，我也是一个主体。其或继周者，虽百世可知也。

如果我们把他们的儒学叫做现代新儒学，那么今天的儒学确实就是后新儒学，也就是现代新儒学之后的另一种新儒学。我们这个民族有这些东西。

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而我来一个斩首行动，去掉此在。有人误认为我还是借着西方哲学的语汇说。

[52]黄玉顺：《中国正义论的重建——儒家制度伦理学的当代阐释》，安徽人民出版社2013年版，第53-58页、第111-115页。我的意思是说：我不想求中西之异，而是想求中西之同。我注六经的客观态度，那是经验主义的态度。[16] 为什么我不用存有呢？因为这个有字，在汉语里面，它是很有来头的。我刚才是从破的角度讲的。有一年，在香港，霍韬晦先生的法住文化书院开了一个会，那次郑家栋去了，他跟我说，他想写一篇谈这个问题的文章。

我通过这个概念来概观整个中国古代的政治传统，检讨中国政治传统的一些缺陷，并且进一步探讨如何克服血缘性纵贯轴的限制来开出一种新的可能性。但是，生活方式，在生活儒学的话语中，不过是生活本身的显现样式而已。

林安梧：诚不是物，诚给出物。所以，问题是我们要用什么样的方式，去学习、去实践、去发展。

林安梧：这我能理解，我看过你的一些文章。当然也有限制，有很多困境。

道、象、言的关系——道显为象，象以为形，言以定形，在我的理解来讲，中国的文化传统观，它很独特，我常常说它是一个象在形先的传统，而不是形在象先，所以我们这个象就不为形所拘。[26] 黄玉顺：他讲的母、子关系，就是有和万物的关系，其实就是我刚才讲的形上、形下的关系。林安梧：好像中国哲学很脆弱似的。林安梧：闽南话也还用这个字，你要存一下你的父母，这存就有存问的意思。

这是很令人忧虑的事情。群体生存的秩序建构，始终都在历史地变动。

这个牌位可以很简单，天地国亲师或者天地圣亲师。上古没有‘sh这个音，你得读‘dāo或者‘tāo才是正确的。

林安梧：后新儒学其实最早是在1994年的2月底提出的，那时候我刚好在威斯康辛访问，我记得有一天清早起来，我就写了一个提纲，叫后新儒学论。我先不讨论任何存在者，因为任何存在者都是被存在给出的。

所以，今天，我们需要好好厘清中国传统文化的发展历程，做出一种类型学的研究，看出它的取向何在，然后要如何发展。三、关于是否建立儒家宗教林安梧：你讲的我基本赞同，但是儒门淡薄，作为宗教来说，在宪法上总得有个位子，现在没被列入，那是不适当的。而我的意思是说，儒家道德思想意图放在父权、专制、男性中心下才有问题。像北京不是不再翻译成Peking了嘛。

林安梧：经与我合二为一，才能生出注。接着刚才的话题讲，有一些观念，我有自己的一些想法。

黄玉顺：我们这个传统是什么本主义？《中庸》开头就开宗明义：天命之谓性。所以，我觉得中国哲学到了一个可以有机会重新厘清的年代。

而且有一个很有趣的事实就是：为什么汉译的佛经那么重要？汉译佛经大量是在魏晋南北朝和唐朝翻译的。林安梧：当然，有些东西也需要做出一些调理。

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